> ## Content Index > Fetch the complete content index at: https://www.torah.it/llms.txt > Use this file to discover other available public pages before exploring further. # Il suono dello Shofar e il rapporto con il pubblico - URL: https://www.torah.it/il-suono-dello-shofar-e-il-rapporto-con-il-pubblico/ - Published: 2013-09-05T12:36:00.000Z - Updated: 2026-07-17T12:37:40.000Z - Description: Nel suo discorso per il secondo giorno di Rosh HaShanà 5774, Rav Riccardo Di Segni, Rabbino Capo di Roma, riflette sul significato del suggeritore dello shofar e della benedizione sacerdotale, mostrando come il pubblico sia chiamato a partecipare attivamente all'incontro tra la comunità e il sacro. - Author: Rav Shemuel Riccardo Di Segni - Tags: Rosh Hashanà, #Derasha, Shofar I suoni dello shofar sono, come è noto, di tre tipi: *teqi'à*, il suono «piano»; *shevarim*, il suono interrotto in tre parti; e *teru'à*, il suono interrotto in nove piccole frazioni. Questi suoni si succedono in sequenze ben precise e ordinate, che vengono riassunte in formule mnemoniche semplici da ricordare. Ogni *toqea'*, suonatore esperto, le conosce benissimo. Malgrado questo, la tradizione prescrive che accanto al suonatore vi sia qualcuno che suggerisca il nome del suono ogni volta, prima di emetterlo. Su come questo avvenga vi sono vari usi. C’è chi lo fa sottovoce, c’è chi lo fa ad alta voce; in alcune sinagoghe si sente il suggeritore dire *teqi'à*, e poi parte il suono, *shevarim* e quindi il suono, e così via. Il motivo per cui ci debba essere un suggeritore sembra essere, a prima vista, quello di aiutare il suonatore, che potrebbe fare degli errori per l’emozione e la tensione. A proposito di questo uso, si segnala una discussione su una questione di dettaglio, che potrebbe stupire chi non è addetto ai lavori. La questione riguarda il suggerimento del primo suono. Perché il suonatore recita prima di suonare la benedizione «che ci hai comandato di ascoltare la voce dello shofar», poi *Shehecheyanu*, il primo giorno, e poi dovrebbe partire subito con il suono; se si sente invece la voce del suggeritore che gli dice *teqi'à*, non si ascolta lo shofar ma una voce umana. In altri termini, è o non è un’interruzione? La risposta univoca non c’è e molti non la considerano un’interruzione. Ma per capire meglio cosa si nasconde dietro a questa discussione si può citare un caso, per alcuni aspetti analogo, che si verifica proprio nella stessa mattina in cui si suona lo shofar: è la benedizione sacerdotale. Anche il *kohen* riceve un suggerimento, parola per parola, della formula che deve recitare. Il *chazan* che gliela suggerisce, in questo caso, la dice a voce alta e subito dopo il *kohen* ripete la parola. Anche in questo caso la spiegazione razionale di questo uso è la necessità di aiutare il *kohen*, che, anche se molto esperto, potrebbe per qualche motivo confondersi, tanto più perché sta recitando una formula a memoria. I Maestri hanno voluto però trovare un preciso riferimento scritto a questo comportamento. > «Così benedirete i figli di Israele, dite loro (*emor lahem*).» (Bemidbar 6:23) «Dite loro» appare come un’espressione ridondante, inutile, ma i Maestri spiegano che serve a prescrivere che dobbiamo «noi», i non sacerdoti, dire «loro», ai *kohanim*, le parole della benedizione. Ora, come esiste un’analogia tra il suggerimento dello shofar e quello della benedizione, così esiste un’analogia per la questione della prima parola o del primo suono, se possano o debbano essere suggeriti. *Yevarekhekha* deve essere suggerita oppure il *kohen* la dice subito, appena si volta verso il pubblico? Le due risposte sono entrambe legittime e ogni luogo si comporta secondo la propria tradizione (nelle sinagoghe romane il *kohen* dice *Yevarekhekha* senza suggerimento). Questa serie di analogie solleva un problema più generale: che cosa possono avere in comune shofar e benedizione? Prima di qualsiasi risposta intellettuale bisogna notare che questa analogia il pubblico la conosce benissimo. Perché, più di ogni altra cosa, ciò che lo attira e gli interessa di tutta la *tefillà* è lo shofar e la *berakhà*. La gente non chiede a che ora c’è *Musaf* o quando si legge il *Sefer Torah*; chiede a che ora suona lo shofar e a che ora c’è la *berakhà*. E finita la *berakhà* comincia a svuotare il Tempio. Evidentemente questo significa che le due cose sono speciali, perché parlano direttamente alla mente e al cuore, senza mediazione; sono l’aspetto di una religiosità immediata, un legame del tutto particolare tra l’Alto e la comunità. Lo shofar è un suono che si irradia dal *toqea'* verso il pubblico, ma che sale anche verso l’Alto, perché deve suscitare il ricordo nei nostri confronti. La *berakhà* si irradia verso il pubblico ma richiede la voce di una persona speciale, erede di una tradizione sacra, che deve seguire una formula che non può cambiare. Ma allora che ci sta a fare il suggeritore? Non è solo la persona che impedisce errori e disattenzioni. È l’inviato e il rappresentante del pubblico. È la persona che sta a indicare che, nel momento dell’effusione di sacro dall’Alto verso il basso e dal basso verso l’Alto, il pubblico non deve essere un recettore passivo, ma deve interloquire, chiedere ed avere risposta. Benedizione e ricordo non si suscitano se il pubblico, coralmente, non li invoca. --- *Derashà pronunciata da Rav Riccardo Di Segni, Rabbino Capo di Roma, nel secondo giorno di Rosh HaShanà 5774.*