La Parashà di Haazinu è il canto finale di Moshè, l’ultima grande espressione dell’opera della sua vita e della sua comprensione del destino di Israele. Giunto quasi alla fine della sua vita, Moshè non lascia al popolo un altro elenco di leggi né un’ultima disposizione amministrativa. Lascia loro una poesia.
Questa scelta è significativa.
Le leggi possono essere studiate, spiegate e discusse. Un canto entra dentro di noi in modo diverso. Viene affidato alla memoria, ripetuto attraverso le generazioni e assorbito ancor prima che tutti i suoi significati siano compresi. Moshè comanda che il canto venga imparato e posto sulla bocca del popolo, affinché non venga mai dimenticato.
La Torà non deve rimanere fuori di noi. Deve entrare nell’anima.
Haazinu si apre sullo scenario più ampio possibile:
“Ascoltate, cieli, e io parlerò, e ascolti la terra le parole della mia bocca.”
(Devarim 32,1)
Moshè chiama il cielo e la terra come testimoni perché la storia che sta per raccontare è più grande di una singola generazione. Si estende lungo l’intero corso della storia ebraica. Contiene creazione, Patto, prosperità, fallimento, punizione, occultamento, sopravvivenza e redenzione.
Non è semplicemente un canto su ciò che accadde nel deserto. È una mappa di ciò che può accadere ogni volta che un popolo benedetto da Dio comincia a dimenticare la fonte della propria benedizione.
Al centro del canto si trova una delle immagini più tenere della Torà. La cura di Dio per Israele viene paragonata a quella di un’aquila:
“Come un’aquila che desta il suo nido, aleggia sui suoi piccoli, spiega le sue ali, li prende e li porta sulle sue penne.”
(Devarim 32,11)
Non è l’immagine di un sovrano distante che esercita il proprio potere dall’alto. È un’immagine di vicinanza, protezione e cura intima. L’aquila non abbandona i suoi piccoli al pericolo. Aleggia su di loro, li solleva e li porta con la propria forza.
È così che Moshè descrive l’uscita dall’Egitto. Israele non fu semplicemente liberato attraverso un cambiamento politico o una forza militare. Il popolo fu sollevato dalla schiavitù, portato attraverso il deserto e sostenuto da una relazione che trasformò il suo posto nella storia.
Ma l’amore crea responsabilità.
Il canto avverte che la prosperità può produrre dimenticanza. Israele, chiamato Jeshurun, diventa soddisfatto, compiaciuto e spiritualmente insensibile. La benedizione non viene più vissuta come un dono. La ricchezza comincia ad apparire come qualcosa che ci siamo procurati da soli. La sicurezza diventa arroganza e la gratitudine viene sostituita dalla pretesa.
Il popolo si rivolge verso falsi dèi e poteri vuoti. Abbandona Colui che lo ha creato e sostenuto.
La Torà comprende questo pericolo umano con dolorosa precisione. Il bisogno spesso risveglia la fede, mentre l’abbondanza può indebolirla. Quando le persone sono vulnerabili, riconoscono la propria dipendenza. Quando diventano sicure, possono immaginare di non dipendere più da nessuno.
La conseguenza descritta in Haazinu è hester panim, il nascondimento del volto di Dio.
Dio dice:
“Nasconderò il Mio volto da loro; vedrò quale sarà la loro fine.”
(Devarim 32,20)
Il volto nascosto è una delle esperienze più difficili della vita religiosa. Ci sono momenti in cui la presenza di Dio sembra chiara, nei quali si possono percepire benedizione, scopo e direzione. Ci sono anche momenti in cui la storia sembra abbandonata alla crudeltà, alla confusione e all’ingiustizia.
In quei momenti ci chiediamo dove sia Dio.
Haazinu non offre una risposta facile. Non nega la sofferenza né pretende che ogni fase della storia sia immediatamente comprensibile. Insegna invece che il nascondimento non equivale all’assenza.
Un volto può essere nascosto mentre la persona rimane vicina.
Anche quando Israele si allontana da Dio, il Patto non viene cancellato. Anche quando il popolo Lo dimentica, Egli non dimentica il popolo. La relazione può diventare tesa, dolorosa e nascosta, ma non viene distrutta.
Quando la forza di Israele è esaurita, quando non rimane alcun rifugio sicuro, il canto cambia nuovamente. Dio si ricorda del Suo popolo e agisce contro coloro che lo hanno oppresso. Il giudizio non è l’ultimo capitolo.
Il canto si conclude con una visione che va oltre Israele:
“Nazioni, acclamate il Suo popolo, poiché Egli vendicherà il sangue dei Suoi servi, farà ricadere la vendetta sui Suoi avversari ed espierà per la Sua terra e per il Suo popolo.”
(Devarim 32,43)
Le nazioni stesse sono chiamate a riconoscere il ristabilimento della giustizia. La redenzione di Israele non è un evento privato. Diventa parte della guarigione morale del mondo.
Haazinu ci insegna dunque come leggere la storia.
Siamo spesso tentati di interpretare gli eventi troppo rapidamente. Vediamo un momento e immaginiamo di comprendere l’intera storia. Viviamo un successo e crediamo che ogni problema sia stato risolto. Incontriamo la sofferenza e concludiamo che la speranza sia scomparsa.
Ma la storia è più lunga del momento nel quale stiamo vivendo.
I suoi movimenti sono stratificati. I suoi significati emergono gradualmente. Ciò che appare definitivo può essere soltanto una fase di un processo ancora in corso. Haazinu ci chiede di resistere alle conclusioni superficiali e di sviluppare pazienza, memoria e fede nell’arco più ampio della storia.
Ma la pazienza non deve diventare passività.
Il canto ci assicura che Dio guida la storia, ma non ci solleva dalla responsabilità. Siamo chiamati ad agire dentro la storia, a costruire una società giusta, a vivere con onestà, a proteggere i più vulnerabili e a portare la luce di Dio nel mondo.
La redenzione è la promessa di Dio, ma le nostre scelte determinano con quanta fedeltà prepariamo il terreno sul quale essa può dispiegarsi.
Il canto di Haazinu è sopravvissuto perché è stato posto dentro il popolo. I suoi ammonimenti e le sue promesse ci accompagnano attraverso ogni generazione. Ci insegnano che l’amore porta con sé responsabilità, che il nascondimento non significa abbandono e che nessun singolo momento contiene l’intero significato della storia.
Quando il volto di Dio sembra nascosto, dobbiamo guardare più in profondità, ricordare con maggiore fedeltà e agire con maggiore coraggio.
La storia è un lungo canto, e la redenzione comincia quando accettiamo la nostra parte nel cantarlo.
