Nella Parashà di Reè, Moshè prosegue il suo ultimo discorso al popolo d'Israele. Li sta preparando non semplicemente ad attraversare un confine, ma ad entrare in un modo completamente nuovo di vivere. Nel deserto avevano sperimentato un'esistenza miracolosa: il cibo scendeva dal cielo, l'acqua sgorgava quando era necessaria e la loro sopravvivenza dipendeva in modo quasi tangibile da D-o. Nella Terra d'Israele avrebbero invece conosciuto prosperità, proprietà, agricoltura, ricchezza e tutta la complessità della vita ordinaria.

Fra i molti precetti della Parashà, ce n'è uno che ha sempre attirato la mia attenzione. Chi conosce il mio appetito decisamente carnivoro capirà il motivo.

La Torà afferma:

«Quando il Signore tuo D-o avrà ampliato i tuoi confini, come ti ha promesso, e tu dirai: "Voglio mangiare carne", perché la tua anima desidera mangiare carne, potrai mangiarne secondo ogni desiderio della tua anima.»
(Deuteronomio 12,20)

Il versetto è sorprendente. D-o amplia i confini della Terra, il popolo diventa più sicuro e prospero e, immediatamente dopo, la Torà parla del desiderio di mangiare carne. Qual è il legame tra l'espansione nazionale e un appetito così personale? Perché la realizzazione della promessa divina viene collegata a qualcosa di tanto ordinario e materiale?

La Torà sta descrivendo molto più di un cambiamento nelle abitudini alimentari. Sta insegnando come vivere la prosperità.

Nel deserto la carne era strettamente legata al sistema sacrificale. Un animale destinato al consumo doveva essere portato al Santuario. Una volta entrati nella Terra d'Israele, con i confini ormai ampliati, ciò non sarebbe più stato sempre possibile. Le distanze, l'abbondanza e lo sviluppo della vita quotidiana richiedevano un nuovo assetto. Per questo la Torà autorizza il consumo della carne in qualsiasi luogo di residenza, «secondo ogni desiderio della tua anima».

Il termine ebraico utilizzato è ta'avà, desiderio. Non è il linguaggio della necessità. La Torà non parla della fame o della sopravvivenza, ma di qualcosa che una persona desidera semplicemente perché lo desidera.

Ed è proprio questa scelta lessicale a essere significativa.

L'ebraismo non insegna che ogni desiderio materiale sia vergognoso, né che la santità si raggiunga soltanto attraverso la rinuncia. L'essere umano non è stato creato come un'anima prigioniera di un corpo. D-o ci ha dato un corpo, dei sensi, degli appetiti e la capacità di gioire del mondo. Nulla di tutto questo è un errore della creazione da reprimere: è parte della vita che ci è stata donata.

La Torà non dice: «Desideri la carne? Vinci il tuo desiderio». Dice invece che, quando le condizioni sono quelle giuste e il desiderio viene soddisfatto entro i limiti della legge divina, «potrai mangiarne secondo ogni desiderio della tua anima».

Naturalmente non si tratta di un invito all'indulgenza senza limiti. La stessa Torà che riconosce il desiderio lo circonda di mitzvot: l'animale deve essere macellato correttamente, il sangue non può essere consumato, gli obblighi sacri devono essere rispettati. Né le altre persone, né gli animali, né la comunità possono essere sacrificati semplicemente perché qualcuno desidera qualcosa.

La Torà non distrugge il desiderio.

Lo educa.

Forse questa è una delle sfide fondamentali della prosperità. Quando una persona possiede poco, le sue possibilità di scelta sono limitate. L'abbondanza amplia le opportunità, ma aumenta anche le responsabilità. Quanto più possediamo, tanto maggiore deve essere la disciplina con cui scegliamo come utilizzare ciò che abbiamo ricevuto.

La domanda, allora, non è soltanto se ci sia consentito godere del mondo, ma come trasformare il piacere in qualcosa di significativo. Il piacere può rimanere legato alla gratitudine? Il desiderio può restare sottoposto al giudizio morale? La prosperità può approfondire il nostro rapporto con D-o invece di allontanarci da Lui?

La risposta della Torà è affermativa.

Il godimento materiale e la vita spirituale non sono nemici. Un pasto può diventare un atto di santità quando è preparato secondo le mitzvot, condiviso con gli altri, accolto con gratitudine e vissuto senza dimenticarne l'origine. La benedizione materiale diventa sacra quando viene vissuta con consapevolezza.

È anche per questo che l'espansione della Terra assume un significato così profondo. D-o non promette a Israele confini più ampi semplicemente perché possieda più territorio. L'espansione rappresenta la possibilità di una vita più piena. Il popolo avrà spazio per costruire, coltivare, creare, celebrare e gioire. Ma la promessa si realizza soltanto quando all'espansione materiale corrisponde una crescita della coscienza spirituale.

Il vero pericolo della prosperità non è il piacere.

È la dimenticanza.

L'uomo può arrivare a convincersi che ricchezza, cibo, successo e sicurezza siano soltanto opera delle proprie mani e, quindi, non comportino alcun obbligo. Per tutto il Deuteronomio Mosè mette in guardia da questo rischio. L'abbondanza non deve generare arroganza, ma gratitudine, responsabilità e generosità.

La Parashà di Reè insegna che l'ebraismo non ci chiede di fuggire dalla vita. Ci chiede di viverla pienamente, ma con consapevolezza. Ci è permesso desiderare. Ci è chiesto di gioire. Siamo invitati a godere delle benedizioni che D-o pone davanti a noi, purché ciò avvenga entro un quadro che orienti il desiderio e trasformi il piacere in servizio divino.

D-o amplia i nostri confini non soltanto perché possiamo avere di più, ma perché possiamo diventare di più.

La prova decisiva della benedizione non è possederla, ma saperla santificare.